مالحكم في هذا الأمر ؟

الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

فإن الإمام إذا صحت صلاته في نفسه، جازت الصلاة خلفه، لذلك فقد أجاز جمهور العلماء الصلاة خلف الإمام الفاسق؛ خصوصاً إذا لم يكن فسقه متعلقاً بالصلاة،

وقد صلى الصحابة رضي الله عنهم خلف الحجاج بن يوسف الثقفي وهو من هو في الفسق والظلم!! صلى خلفه أنس بن مالك وابن عمر وغيرهما.

ولا شك أن التدخين محرم بالكتاب والسنة لما يترتب عليه من الأضرار المهلكة والعواقب الوخيمة، وهو من الخبائث وليس من الطيبات التي أحلها الله في كتابه. قال تعالى: يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ[المائدة:4]، وقال تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ[الأعراف:157].

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. أخرجه ابن ماجه وأحمد ومالك عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وشرب الدخان بعد العلم بتحريمه فسق وفاعله فاسق، والصلاة خلف الفاسق صحيحة. والأولى الصلاة خلف غيره وهجره ليرتدع عن معصيته، إلا إذا كان ذلك مؤدياً لترك الجماعة فلا يجوز.

وكذلك نقول في حالق اللحية، فإن فعله من الفسق أيضا، وبيان ذلك: أن إعفاء اللحية أمر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث روى الإمام مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحية ، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين " متفق عليه وقوله " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس " رواه أحمد ومسلم وقوله " خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب " وغير ذلك من الاحاديث الآمرة بإعفاء اللحية، والأمر للوجوب ما لم يأت صارف يصرف الأمر من الوجوب إلى السنة . ومذهب جمهور العلماء تحريم حلقها ، وممن ورد عنه القول بالتحريم الأئمة الأربعة ومنهم الإمام الشافعي رحمه الله ، والقول بأن مذهب الشافعي كراهة حلق اللحية فقط لا تصح نسبته إليه، وممن اعترض على من قال : إن الشافعي قال بالكراهية ابن الرفعة قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج (قال الشيخان يكره واعترض ابن الرفعة في حاشية الكافية بأن الشافعي نص في الأم على التحريم ، قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة ، وقال الأذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة) وقد اعتمد بعض علماء الشافعية كراهية حلقها في المذهب والصحيح تحريمه كما تقدم قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد : يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال وحكى ابن حزم الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض واستدل بجملة أحاديث منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق، وحديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يأخذ من شاربه فليس منا" [صححه الترمذي]، قال في الفروع وهذه الصيغة عند أصحابنا ـ يعني الحنابلة ـ تقتضي التحريم، وقال شيخ الإسلام بن تيمية في شرح العمدة ( فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها وأشد لأنه من المثلة المنهي عنها وهي محرمة) وقال أيضاً في الفتاوى الكبرى ( ويحرم ويجب الختان) انتهى

وقال الحطاب المالكي في شرح خليل ( وحلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه إلا أن يريد الإحرام بالحج ويخشى طول شاربه) انتهى.

وقال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار ( يحمل الإعفاء على إعفائها عن أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم ويؤيده ما في مسلم عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم ( جزوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المجوس) فهذه الجملة واقعة موقع التعليل وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغرب ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد) انتهى

ونضيف إضافة هنا فنقول: إنه إذا أمكن عدم تقديم الفاسق في الإمامة فلا يجوز تقديمه.

قال ابن تيمية بشأن الصلاة خلف أهل الفجور في مجموع الفتاوى: لكن أوسط الأقوال في هؤلاء أن تقديم الواحد من هؤلاء في الإمامة لا يجوز مع القدرة على غيره، فإن من كان مُظهِرا للفجور أو البدع يجب الإنكار عليه، ونهيه عن ذلك، وأقل مراتب الإنكار، هجره لينتهي عن فجوره وبدعته. انتهى.

وإذا لم يمكن منعه إلا بمفسدة أعظم، لم يجز منعه، بل يصلى خلفه.

قال ابن تيمية في موضع آخر: فإذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور إلا بضرر زائد على ضرر إمامته، لم يجز ذلك، بل يصلي خلفه، ما لا يمكنه فعلها إلا خلفه كالجُمَع والأعياد والجماعة إذا لم يكن هناك إمام غيره. انتهى.

وهذا يعني أنه إذا أمكن الصلاة خلف الإمام البر فهو أولى.

قال ابن تيمية وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر، فهو أولى من فعلها خلف الفاجر، وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر، فهو موضع اجتهاد العلماء. انتهى.

ثم حكى أقوالهم في إعادته الصلاة، وقال بعد ذلك: وأما إذا لم يمكنه الصلاة إلا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة، وإعادتها من فعل أهل البدع. انتهى. والله أعلم..